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A Natureza da Mente

A Natureza da Mente

O termo citta (mente) é geralmente usado neste texto da mesma forma que usaríamos a palavra mente em português. Mas existem vários aspectos da mente nesta tradição de ensino. Para elaborar, a mente é melhor indicada pelo termo antah-karana (o órgão sutil interno). É um fluxo de pensamentos, um após o outro, com tendências inerentes a certos tipos de pensamentos que podem ser modificados e canalizados pelas experiências da vida e por como alguém reage a elas. As tendências inerentes são as tendências latentes, chamadas samskaras ou vasanas. Embora esses dois termos possam geralmente ser usados ​​como sinônimos, eles também podem ser distinguidos em certos contextos. Samskara é o termo mais geral que cobre todas as tendências latentes criadas nesta vida ou mesmo em vidas anteriores, e retidas entre as vidas por meio de um depósito de karma (chamado karmashaya). Eles podem influenciar qualquer tipo de pensamento que ocorre na mente. Samskara também pode ter um significado mais restrito, limitado apenas às tendências que se deseja - qualquer tendência positiva. Vasana da mesma forma pode ter um significado mais restrito, seja limitado a qualquer samskara que alguém não deseja - qualquer tendência negativa e / ou limitado apenas às tendências latentes que dizem respeito a gostar ou não gostar de algo e / ou limitado a essas tendências que recriam memórias . Nesses sentidos, os vasanas são apenas samskaras que têm essas funções limitadas durante a vida atual. Essas distinções são o resultado de terminologias empregadas ao longo de milhares de anos por inúmeros escritores, com a flexibilidade adicional da língua sânscrita que pode ter usos convencionais e também usos etimológicos, por exemplo, samskara significa etimologicamente o que está bem formado, e vasana significa o que reside. Nenhum desses dois, samskaras ou vasanas, aparecem como pensamentos na mente (o fluxo de pensamentos - tanto conscientes quanto subliminares), eles apenas afetam ou afetam os pensamentos que ocorrem neste fluxo. Supõe-se que eles existem apenas por seus efeitos sobre os pensamentos, para explicar por que um indivíduo tende a pensar e se comportar de determinada maneira. Eles são a mente inconsciente. O outro aspecto dessa mente inconsciente é o depósito (a citta, literalmente, o que é reunido) de onde surgem as memórias. Na verdade, citta é tecnicamente toda a mente inconsciente, e é a partir dela que as memórias são recuperadas, não armazenadas, algumas mais facilmente do que outras. Diz-se que um pensamento ocorrido no início desta vida está armazenado em citta como uma certa tendência latente (samskara). Quando é trazido de volta dessa citta, é então chamado de memória (smriti). Um smriti é um dos quatro tipos de pensamentos que aparecem conscientemente na mente (antah-karana). O segundo dos quatro tipos de pensamento é ahankara. É qualquer pensamento que define quem o indivíduo pensa que é. Muitas vezes é traduzido como uma noção do eu ou ego. O terceiro tipo de pensamento é buddhi. É qualquer pensamento cuja natureza seja de firme convicção, geralmente traduzida como intelecção ou conhecimento. O quarto tipo de pensamento é manas. É o apanhado de todos os outros tipos de pensamento - desde sensações e imaginações até emoções. Onde uma emoção expressa converge para uma convicção, se tem uma lógica conhecida, então é um buddhi, caso contrário, permanece um manas. Os termos manas, citta e, às vezes, buddhi são termos comuns também usados ​​para todo o antah-karana. E o termo smriti pode ser sinônimo de citta - simplesmente como o depósito que inclui as tendências latentes (samskaras) que surgem como memórias manifestas. Alguns desses nomes são usados ​​para a coleção desses quatro tipos de pensamentos. Por exemplo, a memória é onde residem as memórias, o ego onde residem os pensamentos do ego e o intelecto onde residem os intelectos. Embora seja conveniente usar a terminologia da coleção, para ser exato esses pensamentos não existem até que ocorram um após o outro. Não há uma pilha deles no intelecto, por exemplo, para pegar e escolher. E o depósito da memória são realmente as vasanas inconscientes que recriam o pensamento da memória apenas quando ele está sendo relembrado. Novamente, não há nem mesmo uma coleção desses samskaras e vasanas - eles são apenas potencialidades não manifestas. Eles são individualmente considerados como estando lá apenas quando efetuam ou afetam um pensamento manifesto. É difícil para nossos pensamentos manifestos conceituar o que poderia ser uma coleção de itens não manifestos. Ainda assim, é fácil conceituar por que se pode presumir que existam, e poucos parecem duvidar da existência de um inconsciente, uma vez que é sugerido por um escritor ou cientista. A mente, sendo sutil, é diferente do cérebro físico.

É por isso que a mente, como uma faceta do corpo sutil - consistindo da mente mais a funcionalidade da sensação e do movimento - pode sobreviver à morte do corpo e do cérebro, viajar para céus e infernos e ter novos nascimentos. Quando isso acontece, um cérebro apropriado, sistema nervoso ou aparato semelhante é formado para ajudar a mente a transformar pensamentos em ações. Um pensamento não é equivalente a um ou mais neurônios disparando. Nesta vida, um pensamento não pode ocorrer sem o disparo desses neurônios. Mas nossa experiência de pensamento não é a de um disparo elétrico; parece ter uma natureza totalmente diferente. Em outra vida, por exemplo no céu, onde só pode haver um corpo sutil, como um corpo de sonho, não há necessidade de cérebro físico; algum outro aparato sutil pode ser necessário. Também diferente do pensamento ocidental é que a mente não é consciente (se por consciente se quer dizer autoconsciente) no modelo desta tradição. É um objeto inconsciente. Portanto, pode ser enganoso chamar um pensamento de "consciência", como alguns tradutores ocidentais fazem - tentando imitar as terminologias da psicologia ocidental. Isso apenas confunde a psicologia ocidental com esse modelo muito diferente. Em vez disso, os pensamentos são matéria sutil inerte que parece refletir a consciência que é o atman (self) simplesmente por sua natureza sutil, como uma lâmpada que manifesta luz iluminando outros objetos quando há a presença de eletricidade na lâmpada, enquanto os fios e interruptores não, embora a mesma eletricidade esteja presente neles também. Nas percepções sensoriais, diz-se que a mente sai através dos sentidos até seus respectivos objetos. Na visão, a mente sai pelo sentido da visão até uma árvore distante, por exemplo. Isso explica a cognição total dos sentidos não apenas da cor e da forma da árvore, mas também de sua distância. Esta forma de pensamento que inclui a distância ao seu objeto visual é chamada de vritti (forma de pensamento) e é iluminada como conhecimento pela presença onipresente da consciência (ver comentário em Y.S. 3.19). Um dos outros pensamentos, um pensamento do ego (ahankara), então pensa que esta é a minha percepção em minha mente - minha experiência diferente das experiências dos outros. Consciência, ou percepção, chamada cit, atman ou purusha, entre outras denominações, é o mesmo que realidade (sat), o ser que está presente em todos os lugares. Onde quer que a mente viaje no universo e entre as encarnações, ela estará dentro da consciência onipresente e, portanto, a mente, o pensamento, parece estar consciente.

 

Traduzido / adaptado do livro:

 

Aruna, A.K.. Patanjali Yoga Sutras: Translation and Commentary in the Light of Vedanta Scripture . Upasana Yoga Media. Kindle Edition.